Slide 1: “ 多沐浴，少情欲” 中国民间房 事禁忌大全 Taboos of Sex intercourse in Ancient China Chinese version http://msn.myspace.cn/t/3502342.html
Slide 2: • 房事禁忌是一种远古的禁忌，从图腾时代 直到现今，这一禁忌始终存在。因为它直 接关系到人类、族群的繁衍、生息，所以 历来被人们所重视。中国人在性方面讳莫 如深，因此，这方面的禁忌很难传播、很 难搜集。许多有关习俗，也囿于某一社区 ，或者在家族、种姓系统等极狭窄的范围 内传继着，很少为外人所知。
Slide 4: • • 1 、婚恋房事禁忌 房事是指性行为、性生活。婚姻是性行为、性生活的合法化。那么在婚姻禁 忌中， 凡属于男女双方禁忌结为婚姻的，实际上都包含有禁忌他们之间发生 性关系的意义，因此在上文中所提到的择婚禁忌 ( 包括氏族内外、同姓异姓 、表亲血统、长幼异辈、等级差别等情况下的择婚禁忌 ) 和议婚禁忌 ( 包括婚 龄、生肖、门户等方面的禁忌 ) 都有房事禁忌的性质。例如佤族婚俗中有同 姓不婚的禁制，实际上也意味着严厉禁止同姓之间发生性行为，他们以为这 是大逆不道，会触怒鬼神。如有人违犯，全村人、全姓人都要受鬼神的惩罚 ，会遇上旱灾或涝灾。如果发生了什么灾祸，他们也往往会从这里寻找原因 ，怀疑是有同姓人发生了性行为。据《佤族简史》云，“一九五七年春旱， 西盟永广寨饮水都感到困难。该寨头人认为有人乱伦了，便到处侦察，一天 晚上，发现艾香的养子与同姓人发生性关系，于是头人便击响了木鼓，立即 有很多人手持火把、长刀奔跑寨内，边跑边吹家畜 ( 按他们的习惯，在这种 情况下，谁家的家畜都可以砍，最后由乱伦者赔偿 ) 。艾香的养子吓得逃跑 了。艾香赶快请魔巴杀鸡做鬼，求鬼神饶恕，并向因此损失家畜者一一赔偿 ”。可见性行为的禁忌是可以与婚姻禁忌相一致的。
Slide 5: • 黎族在允许通婚的范围内，可以参加“放寮”。据吴存浩 《中国婚俗》云：“ ( 黎族 ) 参加‘放寮’的男女主要是 未婚青年人，但是，已婚尚未落夫家的女子亦可参加。这 样的女子‘放寮’中发生性行为一般也不受社会舆论的谴 责，与别的男子所生子女不但不被夫家刁难和歧视，反而 受到欢迎。至于寡妇参加‘放寮’，更是无可非议的事情。 但是，‘放寮’对象必须和通婚范围一样，严禁在同血缘 氏族内部进行，同血缘的人不能通婚，也不得‘放寮’。 ”这里，通婚的范围几乎等同于“放寮”的范围了，当然 这不是一个共性的规律，并不是所有民族都是如此的。但 从反面来看，不能通婚的人，也不得“放寮”却对理解性 行为禁忌和婚姻禁忌的一致性是有所帮助的。
Slide 6: • 从以上列举的两个例子来看，性行为禁忌和婚姻 禁忌是可以相一致的。凡是禁忌通婚的，也就禁 忌发生性行为。这一点尤其在婚姻的群体意识方 面，表现得更为显著。这是与原始时期的图腾禁 忌和乱伦禁忌有直接关系的。至于婚前性行为禁 忌，主要是指允许通婚的男女在结婚前的性行为 禁忌。它主要是关于个人的身体和精神的，而一 般于群体无直接的利害关系。当然，从道德风尚 出发，这种禁忌也体现着整个群体的意向。由于 这方面的实例，我们在前面“婚姻禁忌”中已经 谈过不少，这里，就不再重复了
Slide 7: • • • 2 、婚外房事禁忌 中国大多数民族禁忌婚外性行为，以为是极其不道德的事情。 广义的说，婚前性行为也是属于婚外性行为范畴的。婚前性行为的禁忌，在 于女性更为严厉。汉族旧时“洞房验贞”和男性对于新娘一定要是处女的强 调都体现了这种观念的存在。对于男子，虽然也是禁忌婚前有性行为的，但 旧时实际上并不十分严格。尤其是对于富家子弟，有些地方甚至鼓励男子婚 前在性生活方面的放荡行为。这虽然不合礼教，但至少这种性行为是被认作 一种享乐的，而非危险的、可怕的事情，因而它不是被坚决的制止的。如果 同一民族中一种禁制只是针对一部分人的，而另一部分人则可以不受此约束 ，那么它一定是社会化了的、制度化了的禁制，而不再是与恐惧、危险相关 的，出自人们内心的禁忌了。中国还有一些少数民族对男女婚前的性行为并 不看重，不但不禁忌，还设有公房，为了提供方便。但是，发生了性关系， 或者有了孩子之后，便要结婚，否则会受到舆论的非难或物质的惩罚。一旦 结了婚，便不能再有婚外的性关系了。有些民族有不落夫家的习俗，其婚外 性行为禁忌的时限是被延续到长居夫家之前了的。这说明，结婚或者有孩子 ，或者长居夫家便是一个禁忌的符号，一个自由的 ( 不受婚约限制的 ) 性行为 的终止符号。凡是有婚姻形式存在的民族和社会里都会有婚外性行为禁忌 ( 亦即婚外房事禁忌 ) 。违犯这一禁忌的性行为都要受到谴责和惩罚，因为， 没有被禁止的性行为也就无所谓合法的性行为了。
Slide 8: • 狭义地讲，婚外性行为禁忌，是指已经结了婚的 人又与第三者发生的性关系、性行为。这种婚外 性行为是不合法的性行为，因为它极易引起乱伦 畏惧。据信，婚外性行为是会给自己或他人带来 灾难的。汉族中流传的俗谚：“赌近盗、奸近杀 ”、“赌博场里出贼情，花柳巷里出人命”、“ 过去桃花运，就是窟窿山”，便是这种思想观念 的反映。民间还以为“万恶淫为首”。如果有婚 外性关系，将会导致轮回报应，所谓“淫人妻女 ，吃谷还米”。许多传说故事中都有淫人妻女的 人，自己的妻女又被他人所淫乱的情节。这是冥 冥中落在当事人头上的自我报应。
Slide 10: • 如果被人捉了奸，大家还可以对其实施公众的现 实的处罚。汉族是这样，其他一些民族也是这样。 据《佤族社会历史调查》云：“ ( 佤族 ) 男女婚后 不能再与第三者发生性关系，否则当事双方会受 到全寨人的处罚，有因此而被罚牛数十头的。” 《开封民俗》也指出：“按伊斯兰教的教规，除 了正当合法的婚姻外，严禁两性之间发生不正当 之男女关系，一旦发生，会遭到严厉的罚处，且 为全体回民所唾弃，几无容身之地。” • 可见婚外房事禁忌在中国许多民族中都是很严格 的。
Slide 11: • • 3 、养生房事禁忌 即便是合法的夫妇间的性生活、性行为，也有许多禁忌，这多数是出于健康 方面的考虑。俗以为淫欲过度，会损伤身体。前文已经讲过，人们对于精液 的认识是很神秘的，以为那里面含有某种精气、元神，一滴精水，万滴血水 ，精液是比血液更珍贵的东西，因而房事过多会损神折寿的。俗话说，“色 是刮骨钢刀”，“贪花，不满三十”就是这个意思。房事年龄的大小，体质 的强弱，也有关系，台湾俗谚“惊死暝暝一，不惊死暝暝七”，是说怕死的 一晚上只交合一次，不怕死的一晚上交合七次。谁不怕死，所以男女房事过 度就成为一种禁忌了。还有一种说法是“二更更，三暝暝，四数钱，五烧香 ，六拜年”，意思是，二十岁时每更可交合一次；三十岁时一晚上可交合一 次；四十岁就要像一五一十数钱那样，每五夜交合一次；五十岁时就要像初 一、十五烧香那样，每半月一次；到了六十岁就要像一年一度的拜年那样， 一年只能交合一次。这些规劝节欲的俗谚是有一定的养生健身的道理的。在 民间，也确实起着禁忌淫欲过度的告诫作用，直至现今，社会中仍有不少事 业心强，成就欲大的人，每每以禁约房事来逼促自我上进。甚至有禁欲、节 欲可以直接影响到货币、粮食、物质增长的迷信思想存在，俗以为禁绝房事 可以使精力得到储存，并因此而影响到其他事物也产生类似的效应。
Slide 12: • • 《素女经》中也有此类劝诫。其言曰：“人年二十者四日一泄；年三十者，八日一泄； 年四十者，十六日一泄；年五十者，二十一日一泄；年六十者，毕，闭精勿复泄也。若 体力犹壮者，一月一泄。凡人气力，自相有强盛过人，亦不可抑忍。久而不泄，至生痈 疽。若年过六十，而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄也。” 还有的时候，房事虽不过多，也会损伤身体的。如在身体劳累困乏时是禁忌房事的。俗 话说“百里行房事者病，行房百里者死”。意思就是远行前后禁忌行房事。走远路后再 房事会生病的，而行房事后再走远路就更危险。行房事的危害还与人的情绪有关。一般 心情郁闷、愤怒的时候是禁忌房事的。因为情绪闷躁、恼怒是肝火太盛的表现，此时行 房事，会火上浇油，伤肝损脾的。另外，受到惊吓之后，情绪紧张，也不能行房事。还 有吃得太饱或空肚腹时也不宜行房事。俗以为醉饱后行房事会损伤五脏，空腹时行房事 会大伤元神。凡有病，或病未痊愈时都禁忌房事，俗以为痨病者，性行为的要求很强烈 且频繁无克制，然而痨病者最忌行房事，虽已养好痊愈，看上去很强健了，仍要断欲一 年以上，否则，将无可救药。生疮出痘后，如未完全复原，千万不可行房事，否则，疮 破痘发，无可收拾。眼疾未愈或始愈，不可行房事，否则眼会失明。伤筋动骨的，要养 好伤后再断欲两个月才行。俗话说，“伤筋动骨一百天”，即是一百天才能复原的意思。 那么行房事则需要再加上七十天才行。否则百日内行房必死，刚过百日就行房也会导致 残废。行房的场所忌阴冷，竹席上忌行房事。因竹子性寒冷，犯者易感寒气，将来会落 得腰酸腿疼。台湾民间有忌与白虎女子行房事的禁例。白虎指女阴无毛者。其由或为对 少女的保护作用，或以成年女子阴户无毛为异常凶象，故禁忌之。
Slide 13: • 行房事时男女的精力十分集中，事后，双方都松 懈下来，需要休息。此时是本身防御力量最虚弱 的时刻，因而也就有许多禁忌，以保障房事后不 会发生灾难。民间以为行房后，最忌饮凉水，尤 其是刚从井中打上来的“井巴凉” ( 水 ) 。喝凉茶 ，扇扇子也不行。行房后，暑天不可贪凉，冷天 不可冒风雨，否则男缩阳，女缩乳，四脚冰冷， 不是落疾病，便是会死亡。妇女行房后，忌马上 乳婴，恐血气受损，对婴儿也有不利。
Slide 14: • 为了节欲，为了防止性行为的混乱，民间禁忌男女平日接近能够引起 性欲的事物。要求“多沐浴，少情欲”；“男勿看春，女勿看灯”， “美女不观灯”。因为灯节上人群簇拥，男女混杂，摩肩擦背，难免 引起苟且之事，所以干脆禁忌女子观灯，也就防止了淫秽的事情发生。 鄂温克族还有禁忌寡妇参加群众性的娱乐活动的习俗，也是防止有不 名誉的事情发生的。汉族民间以为“寡妇门前是非多”，一般男子都 要尽量少与寡妇来往，以免发生误会，或者真的有不正当的性行为发 生。这些除了对寡妇不公正的歧视态度以外，也都是房事禁忌的扩延。 《红楼梦》、《西厢记》过去是被认作“淫书”的，因而禁忌妇女观 看。俗语有“男不看西游，女不看红楼”、“男人莫看三国，女人莫 看西厢”。但是，为什么只限制女的看红楼西厢，而不限制男的看呢 ？显然，旧时在夫权社会中，妇女是被看作“淫佚”的祸水的，一切 不正当的男女关系，都归罪于女性了，男性只是受诱惑而已。这当然 是不公平的，是性歧视、性压迫的表现。
Slide 15: • • 4 、不洁房事禁忌 中国民间有性行为不洁的观念。其不洁之来源，主要是妇女不洁的观念引起 的。妇女之月经，被视为“血污”，俗以为是不洁的。李时珍在《本草纲目 》中就指出：“女子阴类也，以血为主，其血上应太阴，下应海潮，月有盈 亏，潮有朝夕，月事一月一行，与之相符，故谓之月水、月信、月经……女 人入月，恶液腥秽，故君子远之，为其不洁，能损阳生病也。”所以男子以 此卑视女子，说女子是不洁的。除了在月经时禁忌行房事外，也视一般房事 为不洁的行为，常常小心避忌之。东北地区有“宁承丧，不承双”的说法， 即是宁可把炕借给人办丧事用，也不愿意借人结婚用，认为借给人结婚用， 会脏了自己的炕，会遭晦气的。如果夫妻外出借用人家的炕了，临走时一定 要扔下几个钱，叫“买炕钱”，是对自己不洁行为的一种赎罪。汉族、布依 族及其他一些民族中都有忌外来夫妇在自家同宿的习俗，包括自家女儿、女 婿也是如此。否则便于家不吉利，或说会影响自家后代子嗣的续衍等等。浙 江一带，船家也忌讳男女搭客在船上交媾。鄂伦春族、汉族等许多民族中都 有禁忌孕妇、产妇行房事的禁忌习俗。在怀孕期间，尤其是大月份 (8~9 个月 ) 时，忌房事，是恐胎儿受损，怕早产。又有此时行房事，会导致生下的孩子 长大后好淫佚的说法。产后“过月子”期间，忌房事，是认为产妇身上不干 净，会使男女染上疾病。
Slide 16: • 5 、亵渎房事禁忌 • 由于认为性行为是不洁的，所以又产生出性行为会亵渎神 明的观念。于是在鬼神常在的地方，或者鬼神出没的时间 里，在与鬼神交往 ( 遭遇 ) 的场合下，或者涉及到鬼神意 志的方面都是禁忌行房事的，惟恐亵渎了鬼神，使人们自 己遭受不幸。例如在日蚀、月蚀、暴风、骤雨、地震、电 闪、雷鸣、水灾、旱灾、雹灾、蝗灾、瘟疫等情况下会有 房事禁忌的心理反映。以为此时行房事是对天意的违背， 是对天神的不敬，是对鬼神意志的亵渎。或许那灾厄正是 由于这种亵渎才来临的，或许还会因这种亵渎而继续发展 下去，恶化下去。因此，人们在这些情况下禁忌房事，并 幻想由自己的节欲而能感动上苍，感动神灵、鬼魅，使它 们不再降下灾难。
Slide 18: • 另外，在宗祠里、祖堂上、庙宇内、宫观中、神龛下、井 灶旁、坟墓地、棺柩处等位置都是严禁行房事的。因为这 些地方都是鬼灵神明常居地或出入处，男女如在此交合， 势必会亵渎、触犯了鬼神精灵。如果惹得它们恼怒起来， 是会给人类降下灾祸的。 • 云南彝族阿西 ( 阿细 ) 人有祭密枝活动，这期间，禁忌夫 妻同床。清代南方赛水神活动期间也禁忌夫妻同床。据纪 晓岚《阅微草堂笔记》“槐西杂志篇”云，在赛水神活动 中，曾经有一名当会首的舵工，因“一夕犯不洁 ( 即指房 事 ) ，方跪致祝，有风刮灰扑其面，骨栗神悚，几不成体。 退而拂拭，则额上现一墨画秘戏图，神态生动，宛肖其夫 妇，洗濯不去，转更分明，故以膏药掩之也”。其意皆为 祭祀神明期间不得行房事，否则必会受到神的惩罚。
Slide 19: • 因为天地是天神地只的驻处，所以民间有禁忌在露天野合的俗信。俗 以为男女交合必在避开天地的房间里、床铺上。因而将性交行为雅称 为“房事”、“床第之欢”。不在房中交合的则称之为“野合”。野 合是犯忌讳的。野合会污秽天地，冒渎神明。违犯禁忌者会遭五雷轰 顶，被劈而死。其用意当在于以此来恐吓那些男女间不正当的性行为。 汉族及其他一些民族在这种思想观念的影响下，积久成习，养成了行 房避天地，进而避人耳目的习俗。据张紫晨《中国民俗与民俗学》云 ：“ ( 真腊国 ) 行房不欲令人见，此俗与中国同。”胡朴安《中华全 国风俗志》云：“ ( 苗族 ) 獠人夫妻异宿，唯于晴昼，牵臂入山为乐。 于路口插松竹，以断往来。谓之插青。见者即避。如或误入，刀斧相 加。”又云：“ ( 苗族 ) 夫妇野媾，插青路衢，以断行路，不知误入 ，张弩射之，媾精入地，是生短狐。”性行为忌讳直露人前的观念， 还形成了一种道德风尚。俗话说：“上床夫妻，下床君子。”“君子 厅，小人房。”即是要求尽量使夫妻之间的性行为、性生活不外露的。 民间，不但忌讳公开谈论性行为，就是夫妻间在这方面也都讳言极深。 一般行房事还要避开日月灯光能照耀到的地方，要在黑暗中进行，否 则，即使在房中也怕不够隐蔽。
Slide 21: • 这足以反映出民间对房事的保守性和隐蔽性。由于长期以 来，行房事都是隐蔽的，因而，一旦行房时被人撞见，便 会惊慌失措，羞愧难当。虽是夫妻，也会骇然，若是不正 当的两性关系，就会更加惊恐。然而，行房被人撞见，因 而受惊吓，感羞耻而病伤夭亡者也确实不乏先例，所以行 房忌被人见也成为一种禁忌风习。比较起来，在一般民众 心目中，行房事避天神地只的观念倒不是那么自觉明朗的 了。反而不如忌被人见显得更切实、可信，这也许是体现 了风俗传承中某种正常的变异性规律吧。再者说，人言可 畏。被人看见了自己的“丑行”，难保他不到处传说，“ 好事不出门，坏事传千里”。人人都知道了的事情，还能 再瞒得了神灵吗？所以被人知道也就等于冒犯了神明，同 样会遭到神鬼的惩罚的。这就又联想到了冥冥间的惩治， 各种各样的因果报应等等，所以房事是绝对禁忌裸露的， 必须极其隐蔽才行。
Slide 22: • 6 、日时房事禁忌 • 中国传统的观念，把男女分归为阳、阴， 男归阳，女归阴。男女交合方可繁衍后代 ，所谓“孤阴不生，孤阳不长”。然而， 男女交合必以时，才能达到阴阳调和，否 则，阴阳不调，不但不能有利于后代的繁 衍，还会生出许多祸患来。所以男女行房 事也要有阴阳时日方面的禁忌。
Slide 23: • 民间在一些特殊的日子里禁忌房事，如冬至、夏至前后半月内禁忌房事，据信，冬至阳气尚微，夏 至阴气尚微，如草木萌生，易于伤伐，阴阳不能调和，虽说指的是自然界里的阴阳二气，也怕感染 了男女体内的血气精神，这时候行房事恐怕不能配合节气而走泄了精血，导致神气疲乏，引来祸灾。 每个月的初一、十五是月廓亏空之时日，月属阴，此为阴虚，民间也忌房事，惟恐阴阳不调。每年 五月初五，俗称“五毒日”；九月九日，俗称“九毒日”，均忌房事。五月俗称“恶月”，据说五 月初五日这天，阴阳之气争雄，阴胜阳，鬼魅、邪祟、瘟疫、毒气猖獗一时。此时行房事自然危险 ，或谓会“倒阳”，或谓会“中毒”，所以要禁忌行房；九月九日称“重阳节”，或者是因阳盛阴 衰，或者是因“重九”是阳数之颠峰，恐过后则一转而为阴数了，所以禁忌一切冒失的行为，小心 慎行，包括房事也在禁忌之列了。每日的晨昏，也是阴阳转换交接的时刻，此时亦恐阴阳不调而禁 忌房事。实则昏时人体劳累困乏不易行房，晨起精神未振，行房事也易影响一天的劳作，所以晨昏 刻均不易行房。阴阳之说只不过是对此类民间经验的一种解释。除此之外，本命生辰日正冲甲子、 庚申晦朔之日行房事也是忌讳的。还有各地不尽相同的祭神持斋日也忌讳行房事，否则，以为是对 神明的大不敬，会受到神鬼的惩罚或阴谴的。《素女经》中提到的“合阴阳”、“避九殃”，也是 指的此类禁事。其言曰：“人之始生，本在于胎合阴阳也。夫合阴阳之时，必避九殃。九殃者，日 中之子，生则殴逆，一也；夜半之子，天地闭塞，不瘖则聋盲，二也；日蚀之子，体戚毁伤，三也 ；雷电之子，天怒兴威，必易服狂，四也；月蚀之子，与母俱凶，五也；虹蝗之子，若作不祥，六 也；冬夏日至之子，生害父母，七也；弦望之子，必为乱兵风盲，八也；醉饱之子，必为病癫疽痔 有疮，九也。”又据台湾一九八八年《中国民历》讲：“每月初一、初八、十四、十五、十八、二 十三、二十四、二十八、二十九、三十诸日为神明降鉴，察人善恶之期，宜戒斋不可行房，以免冒 渎而受阴谴。”又《台湾民间禁忌》龚序云：“忌初一、三、五、七、九、十五日行房”。如果再 加上诸如“月经期”、“风雨日”等等禁忌，那么可以进行房事的时日实在是没有几天了。可见， 禁忌事项的繁多已经到了令人无所适从的地步了。禁忌太多，适得其反，顾不过来的，也就不能再 顾及了。
Slide 24: • • 房事禁忌是一种远古的禁忌，从图腾时代直到现今，这一禁忌始终存在。因 为它直接关系到人类、族群的繁衍、生息，所以历来被人们所重视。往往会 有这样的情形，越是大家都慎重对待的事情越是避忌谈论，生怕触动了什么 而引出不好的结果，损伤了那共同珍视的事物。房事一直是中国人视为神秘 禁区的事情，人们习惯在各种情况下尽量避开它，而不习惯使这类事情或与 之有关联的事情被自己看到或听到。中国人在性方面讳莫如深，因此，这方 面的禁忌很难传播、很难搜集。许多有关习俗，也囿于某一社区，或者在家 族、种姓系统等极狭窄的范围内传继着，很少为外人所知。只是近年来，人 口问题成为中国一个至关重要的迫切问题之后，人们才开始不得不正视性的 问题。为了控制人口的过快增长，人们开始公开谈论生育问题了。这必然涉 及到性生活，于是房事禁忌也就相对公开一些了。 房事禁忌是个体的事也是集体的事。大的方面可以影响到一个族群的生存、 伦理、秩序，小的方面可以制约个人的性生活规范。其中有些是带有人类发 展的共性特征的，有些则是地方性、个别性很强的经验归结。不管它们正确 与否，事实上这些禁忌总体上说，在形成一个民族的社会生活风貌方面和促 使其发展至今的过程中都是起了重要的不可或缺的作用的。